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灵璧县尚品雅石园林有限公司——中国灵璧石协会指定展馆,中国灵璧石文化收藏官网.

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尚品雅石网站长简介:

       赵亚东,1990年生于安徽省宿州市灵璧县渔沟镇。初从文,后习武,无一精通,甚感惭愧!然觉悟性尚可,又得前辈指点,玩石上道,因是土生土长的渔沟人,得天独厚的地理资源和文化熏陶,加之常访师,好寻石,勤能补拙,孜孜不倦,终有所得!现有灵璧石藏品上千方,大型园林石100多块,藏品立足传统,追求新意,溶古今赏石观于一炉,雅俗共赏,独树一帜...常觉独乐乐不如众乐乐,藏石不敢独享,愿请天下石友前来赏石指导!

现任灵璧县尚品雅石园林有限公司总经理,尚品雅石网站长.主编

  中国观赏石协会会员  宿州观赏石协会副秘书长  灵璧县灵璧石对外交流会理事  安徽省收藏家协会理事  渔沟精品石玩友会发起人


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欣赏灵璧石需要什么?

对中国灵璧石的哲学问题,我以前确实没有思考过,更谈不上引起足够的重视了。通过几十年来对灵璧石收藏,研究的实践和感悟,慢慢感觉到对灵壁石的哲学是不能忽略的,应引起高度的重视。在研究灵璧石哲学之前我们不妨先了解一下哲学的产生及含意。(这里所说的哲学当然是中国哲学)

中国古代没有哲学这个名词,我们现代哲学的研究,关注的内容在我国古代称为“道”。哲学原产地是古希腊,原意是“爱智慧”,其权威定义是哲学是关于世界观和方法论的学问,是关于自然界社会和人类思维及其发展的一般规律的学问,它是文化的核心和灵魂,是时代的精华。我国早在夏商以前先辈们就有了原始宗教信仰,结合天文观测,产生了对天地万物由来思考的神话传说,它标志着中国哲学的萌芽。随着《周易》古经问世,箕子“五行”观念推衍、文王敬天法祖,周公崇德与礼乐政教的树立,中国哲学才正式形成。春秋战国时期哲学才出现了一个震古烁今的高峰,诸子百家的哲学绚丽多彩,从不同角度探索“天道”与“人道”形成了形态各异的哲学体系。汉代初年崇尚黄老之学,到西汉中期。“罢默百家,独尊儒术”;魏晋玄学大兴;隋唐则佛教盛行;两宋元明,儒家汲取道、佛两家思想,创立新的儒学形态——理学;清代实学兴起。从南北朝到隋唐五代以降,儒道佛三家并行互动,此消彼长,形成中古时期中国哲学的三大主干。历代哲学家不断探求,引领了各自时代的学术思潮,先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代实学,这是各自时代的主导思潮,代表了各时代的总体哲学特色。中国哲学从唐虞之际肇始,到商周之际形成,至今至少有3000多年的历史。

那么中国哲学究竟有何特色呢?中国哲学家的观点认为:胡适说中国哲学“研究人生主要问题,”冯友兰说中国哲学是“对于人生有系统的反思的思想;”牟宗三说中国哲学是“对人性活动所及以及智慧观念的反省说明”。张岱年说“中国哲学的所思所议,三分之二都是人生问题的”与西方的哲学相比,中国哲学偏向于对人生的终极思考,西方哲学偏向于对宇宙的终极思考。可见中国哲学是让人们获得终极关怀和精神享受的智慧乐园,其主题是“天道与人道”,通过探讨天人之际,构建“天人之学,”“推天道以明人事”。与西方哲学不同之处,在于重视主体,重视内在道德性,而不太重视客体性;重视智慧,重视觉悟,而不太重视知识;重视修行,体验与内求之夫,而不太重视实证、实测与逻辑分析。中国哲学的人性论、修养论非常丰富,知识论相对薄弱。它通过“究天人之际,通古今之变,”力图使人“心安理得”进而“安身立命”。宋代哲学家张载说:“为天地立心,为生民之命,为往圣继绝学,为万世开太平。”现代哲学家冯友兰说:“阐旧封以辅新命,极高明道中庸。”其目的不仅仅是锻炼人的理论思维能力,更重要的是丰富提高人的精神境界,心灵觉悟,最终达到“真善美”园融太和的真实境地。代表中国哲学主体的儒道佛三家,都是一种“人生的学问”、“生命的学问”,都是通过生命的自觉修养,达到一种超越的精神境界——“天人合一”的境界。儒家偏重于从“道德”入手,重视“伦理”修养,通过“克己复礼”、“存心养性”的道德修养而达到“内圣外王”的圣人境界;道教偏重于从“气化”入手,重视“生理修炼”,通过“性命双修”“修真体道”而达到“长生久视”的神仙境界;佛教偏重于从“智慧”入手,重视“心理”的觉悟,通过“戒定慧”的修持而达到“真空妙有”的涅槃境界。儒家追求成圣;道家追求成仙;佛教追求成佛。因此中国哲学作为中华民族文化的结晶,凝聚了中华民族“自强不息”,“厚德载物”的伟大的精神,促成并凝聚了中华民族深层心理结构和特有的民族意志,民族精神和价值观念。它在提高人的理性思维水平,提升人的精神境界,增强和培育民族精神方面起到了重要作用。

运用中国哲学思想去看待灵璧石,使我们不难发现灵璧石中的哲学关系。有人说灵璧石哲学古人先圣从未提及过,我们提出来有没有份量,能不能得到认可与承认。我不担心,因为一个真正的欣赏艺术家就要纵横古今,博览群书,从别人想不到处着手,从别人做不到处努力,才能与古人争一席之地。这也是符合灵璧石文化发展的规律和要求的。那么什么是灵璧石哲学呢?灵璧石哲学就是以灵璧石为研究对象的哲学。从其学科属性上说,灵璧石哲学是整个中华石文化哲学的分支,又是中华石文化的最重要的组成部分。它在中国传统哲学思想的深刻影响下,在长期的灵璧石文化实践中,灵璧石哲学形成了自己独特的思维方式。灵璧石哲学主要表现也同中国哲学一样存在整体思维、意象思维、变易思维、中和思维、直觉思维、虚静思维、顺势思维和功用思维。

灵璧石的整体思维既表现在将石体本身看成一个有机联系的整体,也表现为从石与自然,石与人的整体联系和统一考察石体阴阳各部分意象表达并作出相应的赏析方法。灵璧石的意象思维主要体现在取意运象的思维方法之中,运用取象比类,分析灵璧石立象功能,发现藏象所尽之意。对形象的认识上,将千姿百态之石的表现归结为“意象”,建立辩证欣赏体系。灵璧石的变易思维是将灵璧石的形、质、声、色、纹、意境、妙境、悟境等看作是普遍联系和永恒运动变化着的过程,不仅注重这些特征的转化,而且重视应变而动的把握。灵璧石的中和思维强调在观察分析和研究欣赏时注重各种矛盾关系和谐,协调或平衡,如在石根石面的认识上,则侧重于“阴阳”关系性因素,提出了灵璧石之形负阴抱阳冲气以为和的以关系“阴阳”为核心的理论;在欣赏上,灵璧石哲学注重的是宏观地调和灵璧石的阴阳状态,而不是微观地消除石根之原体,提出了灵璧石负阴抱阳,调和致中的欣赏学说。

在灵璧石欣赏的思维方法上,灵璧石的直觉思维能动性被充分发挥,思维潜力得到充分发掘,从而具有逻辑思维无法替代的功能。灵璧石的虚静思维目的是通过“虚”心、“静”神的体证方法,达到“微妙玄通”最佳状态,使欣赏者进入“恬淡虚无”,情志的清静安和的境界。灵璧石的顺势思维表现在顺应自然之趋势及时序变化因素。这种思维方法既考虑欣赏过程中环境、气候、配座、光线等外因素对石头本身的影响又考虑到了欣赏者的学识、修养、观念、偏爱面等内部因素的影响;灵璧石的功用思维注重从灵璧石的功能、属性、利益、道德出发去考虑问题,从功用上把握灵璧石型体在立象、藏象所表达意境、妙境之玄机。

如果我们能从上述思维方法中去寻找灵璧石欣赏的契机,就会如孟子说的“尽其心者,知其性也。知其性,则知其天矣。”《孟子·尽心上》所谓“尽心”就是尽自己的最大努力,发挥心之官能思的性能,去发现和扩充内心固有的“四端”之心。所谓“知性”就是要理解灵璧石性的特征,靠内醒完成自我认识,即通过扩充心中的“善端”使灵璧石的本性得以显现出来,任君安置,从无何求,见性之“仁”,只有负出任人评说而不介意,见性之“义”;毕恭毕敬,相伴主人,见性之“礼”;是非自清,令人自悟,见性之“智”;立不旋踵无怨言不叛逆,见性之“信”。所谓“知天”就是要让石友知道灵璧石之五德是天生自然俱来的,它通过气韵、意境深层次的内涵“善端”的自觉扩大,来体现自然所赋予灵璧石的本性,从而也就通过“知性”而懂得灵璧石的“天命”了。总之认识灵璧石不是从石到感觉和思想,而是开始于自己内心对灵璧石本性的探索、感悟,最后达到“知天”的目的,“知石”之天命是一个赏石家的最高境界,也是对灵璧石认识的最终完成。



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